西北空管局空管中心技保中心雷达室完成岗位胜任能力评估工作

马一浮作为最低级的司事文员所领薪水以及政府给他们一行所置备的川资，可参〈军机处致外务部交片 为溥伦报销赴美赛会经费一折现恭奉朱批请钦遵事〉，中国第一历史档案馆编，《清宫万国博览会档案》（扬州：广陵书社，2007），第898、905页。

31 顾颉刚：《孔子研究讲义按语》，《中国典籍与文化论丛》（第七辑），第5页。9 庞朴：《话说五至三无》，《文史哲》2004年第1期。

如前所说，《孔子家语》体量大，内容丰富，有许多材料不见于其他典籍。只要认真比较今本《孔子家语》与很多典籍材料相同、相通之处，例如将《孔子家语》与大、小戴《礼记》等进行比勘，《孔子家语》材料的优点或优势就能显现出来。将《孔子家语》与四书、《史记》等相比较，更能达成这样的认识：要准确地理解孔子，要真正走近孔子，决不能舍弃《孔子家语》——该书可以被称为儒学第一书。【38】可见前述所谓时势不可摇之大力，也并非真正的超然于以往整个学术史，实际仅属于一个时代的疑古的风潮。孔衍曾将《孔子家语》上奏朝廷，其在奏言中说明了原委：时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者，安国为之今文，读而训传其义。

顾颉刚说：予若不处五四运动时代，决不敢辨古史。他的理由是《孟子》和《史记》所谓孔子删述六经之语不见于《论语》，除了乐的一件，其中只有他受了《诗》《书》等的影响而说出的话，而且就是这几条也有信不过的地方【34】。15 这样的例证在《论语》中很多，比如对于他人之事君尽礼反以为谄也（《八佾》）。

众鸟慕凤皇而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？郑注：言唯圣人乃能知圣人也。亦既见之，亦既观之，我心则悦，此之谓也……不仁不圣，‘未见君子，忧心不能忡忡。但是，好学仅仅是圣人的一面，是圣人劝进弟子和他人的表征，很可能并非圣人之所以为圣人的根本。

虽然此章郑注已佚，但是夫子自道岂不正是郑玄圣人而曰我未能，明人当勉之无已及圣人之行，实过于人的佐证？无怪乎皇侃疏云：孔子云无，而实有也。麒麟为王者或圣人而至，却为人狩杀，无王者出则孔子将不得见用。

【27】这两条可归纳为一句话：孔子见道之不行，感而自伤。第一，恍之惚之【5】本《老子》形容道之词语，惚兮恍兮，其中有象。可见，郑玄对圣人的认识与玄学不同，何晏认为圣人无情，王弼认为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也【18】，而郑玄对圣凡同异的辨析，则是从教化维度强调圣凡同遵礼仪，共在于礼仪共同体中。18 王弼撰，楼宇烈校释：《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第640页。

【8】二、隐圣同凡的在世者与乐尧舜之道的制作者皇侃在《论语义疏》中也与郑玄类似，通过说明颜回与孔子之差别来凸显孔子之圣，这与后世理学的孔颜并称差异显著，《论语义疏》对隐圣同凡【12】的孔子形象的塑造也正是源于郑玄。郑注：忽，谓如恍之惚之惚。在《礼记·礼运》中，麒麟、凤凰俱属四灵。著有《晚明孝经学研究》《孝经学发展史》等。

第四，依郑注，所立卓尔是说颜渊无法用言语描述圣人之道，据此，夫子之容貌，循循然，善于教进人和圣人不可及恰构成了孔子圣人形象之一体两面。【10】这一点继承了董仲舒以来的圣人受命说。

但深受公羊学影响的郑玄在其《论语注》及相关著述中对于孔子形象的塑造颇富创造性：第一，郑玄强调孔子的圣性乃是天授，不能通过学习达到，体现出圣凡绝异的圣人观。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣，郑注：闻人美之，承之以谦……执御者，欲名六艺之亵事。

第三，博我以文章与约我以礼法二语互文见义，文章指六艺，也即六经。16 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第1430-1432页。而在理学尤其是朱熹对孔子形象的认识中，则强调圣人的谦卑是出于内在修养而自然流露出的德性，这一德性是凡人通过学习修养可以达到的。所求乎臣以事君，未能也。24 王素：《唐写本论语郑氏注及其研究》，第78页。 摘 要：郑玄对《论语》意义世界的建构，重在构画出孔子之圣人形象。

第二，孔子谦卑以教人，必须隐藏圣性，隐圣同凡也就成为圣人在世的生活方式。【27】子在川上，曰：逝者如斯夫。

《春秋传》曰末不亦乐乎，尧舜之知君子，明凡人不知。故郑玄在诗笺中再次使用了翔而后集，这足以激发出强烈的隐喻关联。

孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。33 何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海：上海古籍出版社，2014年，第1187-1192页。

毛传：梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。此处亵事一语为郑注所常用，如同篇吾少也贱，故多能鄙事……吾不试，故艺章，郑注亦云：问夫子圣人得大道，于亵事何其多能，多能者则必不圣……言天纵大圣人之心，既使之圣，又使之多所能……鄙事，家人之亵事……试，用也。但郑玄明确是在说孔子，认为是孔子在感而自伤。有王者则至，无王者则不至……孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？反袂拭面，涕沾袍。

见王素：《唐写本论语郑氏注及其研究》，第112页。众鸟之所以群飞的原因在于慕凤凰，而凤凰之所以居止于此的原因则在于有梧桐，这就象征着有王者出方能有贤者来辅佐，贤者之出仕是有选择的，正如凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，此即郑玄所言贤者待礼乃行。

首先，据敦煌《论语郑注》文本来看，色斯举矣，翔而后集与之后的文字似是分为二章。32 皇侃：《论语义疏》，第262、263,262页。

【31】但是这样一来，就将色斯举矣所指涉的对象普泛化了，不再是特指孔子见君之颜色，而是见他人之颜色，失却了郑注所含强烈的君臣不相遇的政治色彩。综合言之，在郑玄看来，孔子晚年制作《春秋》是效法周公制礼作乐的行为，而他通过孔子形象所表达的儒家政治理想便是圣人制法与王者行道的呼应与统一。

而圣人也是人，只不过出乎其类，拔乎其萃，圣人必然要在凡世中出现与生活，必然要即凡而圣。而孔子所身处的礼崩乐坏的生活世界与郑玄所身处的汉末乱世相互映照，郑玄对孔子制法形象的强调也就从侧面显露出了郑玄思想的意义世界，他遍注群经，尤重三礼，也正体现出了制法的思想抱负。由此，圣与教就达成了必然而又无奈的统一，即道之不行也，已知之矣（《论语·微子》）的无奈。7 王充撰，黄晖校释：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年，第283、285页。

【9】礼法为文章中最重要者。其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎？尧舜之知君子也。

 刘增光，中国人民大学哲学学院副教授。似不能言者，谦卑逊顺。

天与万物共事，圣人与凡民亦共事，共事则共同在世。而《中庸》在郑玄看来，是子思作之，以昭明圣祖之德也【9】。